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狌爱二十讲最新章节第1章这是争论焦点
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| 谷歌小说网 > 热门小说 > 狌爱二十讲 | 作者: 李银河 时间: 2023/1/1 |
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西方世界在不同的时代有不同的 价值观，但是高度概括起来却只有两大家：反的价值观与褒的价值观。反价值观的渊源在于  主义。基督教未产生以前，人们并不非凡反。在原始宗教中，原有褒 的成分，例如生殖器崇拜等信仰，后来，由于基督教的流行，反的成分战胜了褒的成分，主义成为宗教的主 。基督教尤其是圣保罗的思想，给人们灌输了一种新的婚姻观，即婚姻的存在并不是为了生儿育女，而是为了防止私通之罪。  只能是为了生殖目的发生在婚姻之内的一种行为。他认为一切 都是罪恶的，就连婚姻内的也不例外。即使是婚姻内的也是一件阻碍人得救的勾当，是一桩人类为了传宗接代不得不为之的罪恶，私通则更是该入地狱的重罪。那些结了婚的人或许还是可以得救的，而那些不肯悔悟的私通者却注定无法得救。他强调克服  ，把精神和联系在一起，把独身看得高于婚姻。圣保罗的观念得到了古代教会的重视，独身主义、 主义被认为是圣洁的，并由此建构出一种反的氛围。罗马天主教并不像圣保罗那样认为一切 都是罪恶的。在罗马天主教的教义中，婚姻有两个目的：一是防止私通之罪，另一个是生儿育女。在这里，至少以生育为动机的 得到了容忍，不再被视为一桩罪恶。与罗马天主教相比，新教的婚姻观又有些不同，新教停止了对独身主义的赞扬，而且在一定条件下答应离婚。但对于私通，新教废除了罗马天主教有关认罪和赦罪的规定，私通者将受到比罗马天主教更为严厉的道德谴责。 宗教改革时期，马丁·路德摒弃了天主教把婚姻看成圣礼的观点，认为婚姻是上帝为人们规定的义务和权利，强调 在婚姻中的地位，是上帝造物的一部分，没有理由也不可能拒绝它，相反，还必须利用它并用好它。尽管路德和其他新教改革者把婚姻中 的作用神圣化而使反的程度大大降低，但他们还是明确地反对婚姻之外的任何其他形式的关系。综观基督教的道德，无论是罗马天主教或是新教，其基调都是的、反的。宗教信仰对人的 观念和活动有着巨大的影响。在西方社会中，宗教更对人们的行为模式发挥着巨大的影响，它影响着当地的习俗、法律和个人的行为。基督教会 锢活动的教会法，建立了一种异常牢固的模式，1215世纪英国习惯法法庭所运用的法律，就是从这个模式中派生出来的，直到今 ，美国刑事法庭的判决也仍基于这种习惯法。总之，西方中世纪的法规下隐藏着这样一个信念，即 快乐是一种原罪，因此行为只是作为种族繁衍的必要手段勉强得到认可，除此之外所有的感受和表达方式都遭到严厉的止。主义的流行有时间、地域和文化的区别：在拉丁的欧洲，自由并没有像盎格鲁撒克逊国家那样遭到无情排斥和扼杀。因此，精神分析学家对英国人的精神状态非凡感爱好，称之为“盎格鲁…撒克逊神经症”英国人之所以在一切人中首先  起精神分析学家的好奇心，既因为他们的保守主义，又因为他们的同质。在英国人中，可以看到高度发展的端庄，或不如说是假装正经，这一点似乎在维多利亚时代的人那里达到了顶点。 此外，还有人认为，北美社会的清教传统和反 政策可能比旧世界的盎格鲁…撒克逊人更僵硬。主义社会氛围的后果是造就了一大批冷淡的女人和一大批道貌岸然的男人。有些狂热的 主义者竟然反对预防梅毒，或对有效地治疗这种疾病的前景感到忧虑，因为他们担心这样做会造成更大的自由。就像现在有人以为艾滋病是对同 恋的惩罚那样，过去也有人相信梅毒是对自由的惩罚，其实，一种疾病就是一种疾病，它肯定不会是上帝对某些人的刻意惩罚。假如是那样的，上帝就要为人类的许多痛苦和死亡负责。上帝是不会乐意负这个责任的。人几乎是世界上绝无仅有的能够做自杀 选择的动物。即使某些事有百害而无一利，还是有人会去做。有人愿意得梅毒，有人愿意有很多 伴，有人愿意自杀。与其徒劳无功地絮叨某种疾病是对某种人的惩罚，不如让那些想得病的人得病，给那些愿治病的人治病。＊＊＊在西方国家，有史家以20世纪20年代画线，认为在此前后人们的 态度发生了戏剧的转变。在第一次世界大战之后的一段时间内，人们从对的绝口不谈忽然转变为对的 狂。自从古罗马时代以来，他们比以往任何社会都更强调 的重要。有些学者甚至相信，此时的西方人比历史上任何时代的人都注重方面的问题。他们对方面的问题已不再持着“三缄其口”的态度了。事实上，倘若有火星人降临时代广场的话，双方除了谈谈 问题之外，似乎再也找不到其他彼此沟通的话题了，英国也有人在说：“从主教一直到生物学家，每个人都在讨论这件事。”“维多利亚时代的人往往不愿意别人知道她是否有 感觉，而我们这个时代的人，则深恐别人不知道我们有感觉。在1920年以前，倘若你说一个女人‘ 感’的话，她便会觉得自己受了欺侮，而在今天，她不仅珍视这种恭维话，而且还会朝你频送秋波。当今西方社会中障碍者所表现出来的问题，大部分是冷感及无能。但令人不解的是，他们却拼命地在掩饰自己的 冷感。维多利亚时代的名媛、绅士，因自己的感觉而感到罪咎，而我们这时代的人，则因自己没有感觉而感到罪咎。”（罗洛梅，4849）人类社会的 道德一般会经历三个发展阶段。第一个阶段是通过法律来肯定一些行为，惩罚另一些行为。例如某些国家用法定的一夫一 制或一夫多制来保护婚姻之内的行为，惩罚婚姻之外的行为。第二个阶段是通过舆论而不是通过法律来规范人的 行为。例如许多国家并没有同恋非法的规定。但是社会舆论却反对同 恋类的行为，最后一个阶段是的新道德阶段，在处于这一阶段的社会中，是完全个性化的、多元化的，答应人们做出各种各样的个人选择，不轻易做出否定的评判。在新的褒的道德之下。除了伤害他人的 行为之外，没有哪一种行为被社会视为不道德和不答应。这种对的肯定态度在西方始于文艺复兴时代。文艺复兴时期社会的世俗化趋势，使得人们对道德的看法发生了变化。一度盛行于古代社会的各种各样的 行为，在经历了中世纪的长期冬眠后，又重新出现在文艺复兴时期人们的社会生活中。新的 道德认为，在人类生存的各种价值中，占有重要的地位。和饮食一样是人类的一种自然需要。旧道德的错误在于对 的过分压制，而的望和饮食的望一样，会因止而极大地增加，越是压制就越是强烈， 足则可使它得到暂时的缓解。新道德区别于传统道德的主要原则是：相信本能应当引导而不是压制。对 进行自制是有必要的，但自制不应当成为目的。新道德总是将对自制的需要压缩到最低限度。使用自制的目的，与其说是限制个人的自由，不如说是不要干涉他人的自由。与其 止配偶的私通行为，不如控制自己的嫉妒之心。这种褒的价值观认为，反的价值观在儿童的心中留下了一种对的犯罪感和恐怖感，甚至造成的病态心理。在进入青春期之后，反的价值观与人的生理冲动产生重大的冲突，造成了更多的心理问题。人的正常生理需求不应当与高尚的道德对立起来，人的 关系应当是体和精神的完美结合。进入近代后，基督教的 道德不再像以前那样深入人心，一个技术上的原因就是避孕法的应用使得和生育可以分离开来…只要女 的婚外行为不导致生育，就没有财产旁落的危险。将完全限制在婚姻之内的最主要原因已经不存在了。这就导致了不生育的非婚 关系大量增加。在人类实践的这一改变的基础之上，道德发生改变是不可避免的。褒的价值观非凡反对的唯生殖目的论和反的主义。的目的是为生殖还是为快乐，这是一个争论的焦点，也是观念变迁的一个重大转折点。在古代，生殖即使不是的全部意义，也是它最重要的意义，而在现代不再是仅仅为了生殖，甚至不再主要为生殖这一目的了。这个变化的主要标志是计划生育在世界各国的普遍实行，此外，有相当大比例的 宣 以口的形式完成，其主要动机也是为了避免生育。从某种意义上说，口是作为计划生育的形式出现的。
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