神枪泣血_第九百二十三章禅的奥妙

作者: 匀音早西时间: 2017/9/6

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    修佛之道，亦有各式各样的宗派，皆因所走的道路不通，感悟天地的道与理亦是有着不通的差异。∷，

    佛国由此而来，佛教宗门遍布各界，又分三千界，其中的关系，你中有我，我中有你，错综复杂。

    朱洗来自一门颇负盛名的禅宗，所以亦可称朱洗为禅师，在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。

    如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。

    禅师们认为成佛见

是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本

风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。

    有趣的是，另一个宇宙亦是这般的分部，如是一脉相承下来。

    其实至今让兰绝尘疑惑不解的是，无论是凡人寺庙和尚，或是修行界的修佛弟子，他们明明皆感悟天地最基本的道理，所获得的回报却是不相同的。

    兰绝尘也不过隐约觉得这其中或许跟佛教一直宣扬的轮回有关联，尽管来到这个世界之后，兰绝尘博览群书，可是对于佛国的事情了解甚少。

    福伯给予兰绝尘的传承也不过是战斗方面罢了，福伯似乎觉得把太多东西给予兰绝尘了，将会让兰绝尘失去对未知世界探索的热情。

    相对于这个世界的佛教，兰绝尘比较熟悉的还是前世所在的世界的佛教，尽管他最终也没有能够进入灵山之界。

    中国宋朝时。大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯。后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排

。

    有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道？”

    赵州禅师听后。站起来，说道：“我要去厕所小便。”

    赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！”

    求法也如是，别人何尝帮得上忙？言下道谦恍然大悟。

    禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心。在知识领域里，人们会因此

失了自我，甚至为

知

见所掌握，形成危害众生的工具。

所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

因为在禅师的心目中。花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言。因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥

水不

。”这是不合情理的描述语句。完全是在与

妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除

妄分别的世界。使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的。但它有更深的涵意。

六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？

神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛

。

六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛

)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。

在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目？”

智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南

耕种。

    有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”

    这就是药山不用知识来教授智闲的原因。

    他要让智闲放下一切知识文字的

障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。

这是禅的另一项特色。

人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温

，可是这个“身”是什么？

禅师说：“拖着死尸的是谁？”

这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，

暖之外，又要求种种物

；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之

足了，却往往反而闭锁了本具的智慧。

人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。

事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪

，似乎也无济于事。

禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受

念牵累，到处充

着生命力。

一旦在修行之道上发挥了作用，那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶然

的出现。

禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五

六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。

他一样的穿衣，一样的吃饭“任

逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解

，何须另外用功？

者口念，智者心行。向上一路，是凡圣相通的。

    禅。不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的。有了禅，就有了富有大千的生活！

    何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。

    什么是道？“云在青天水在瓶”“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”

    用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后。看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

    “偶来松树下，高枕石头眠。山中无历

，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山

无非清净身”随地觅取。都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀。这是门外看禅的感觉，其实。禅本来就是自家风光，不假外求。自然中到处充斥，俯拾即得。

悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。

在他们的心目中，大地充

了生机，众生具备了佛

，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严。

    有时也至为幽默，这正是禅门教化的特色。

    …

    玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她：

    “从何处来？”

    “从大

山来。”

“

出也未？”

如果

出，早这溶却雪峰。这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教？

    雪峰又问：“叫什么名字？”

    “玄机！”

    “

织几何？”

    “寸丝不挂！”

    雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道：

    “汝袈裟拖地了！”

    这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：

    “好一个寸丝不挂！”

    太监鱼朝恩，权震当朝，一

，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？”

禅师并未正面回答，只是不客气直呼：“鱼朝恩！你这呆子，问此何为？”鱼朝恩听了

然变

，正要大怒，药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了！”

    灵圳禅师参访归宗禅师，问道：“如何是佛？”

    归宗禅师说：“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝！”

    然后细声贴耳地告诉他：“汝即是！”这些弘化教导的手段是何等的高明，幽默。

    …

    有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”

    空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

    大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

    这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。

    …

    一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。”

    刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒

这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。”

    禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。

    什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。

    禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。

    为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

    “禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力

清楚。

禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。

古代禅师的

喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一

不作，一

不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。

世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于

食终

，无所用心，绝不会有开悟的时候。

    “如何是祖师西来大意？”

    “什么是父母未生前的本来面目？”

    “万法归一，一归何处？”

    “念佛是谁？”

    …

    这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。

    疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓

者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗？

    很难。

    只能告诉大家：“如人饮水，冷暖自知。”

    佛教以为万法皆由因缘所生，无自

，所以是“空”；其说显然有极大的缺陷，如说缘起

空，果从因来，构成此果之因又是由前因所成，如此层层相追，则构成万法之第一因如何而来？

如仍有诸前因、诸前缘，则非第一因；如无前因，则是无因之果；缘起说既不可采，而谈空说有，又同其偏执。

中土的佛学则大量地采用了老庄道体说；也由于

收儒道思想以入佛，方能使其思想渐至圆融，

以壮大。

佛本是道，并非只是说说而已。

兰绝尘看来，这两者本就不应该分彼此，皆是修行之道，只不过路不同罢了，两者结合很有可能会迸发出另一种异样的璀璨火花。(未完待续。) Wｗw.GｕｇeXS.ｃＯM

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修佛之道，亦有各式各样的宗派，皆因所走的道路不通，感悟天地的道与理亦是有着不通的差异。∷，佛国由此而来，佛教宗门遍布各界，又分三千界，其中的关系，你中有我，我中有你，错综复杂。朱洗来自一门颇负盛名的禅宗，所以亦可称朱洗为禅师，在佛教的其他宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。禅师们认为成佛见是自家的事，靠别人帮忙不可能得道，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。有趣的是，另一个宇宙亦是这般的分部，如是一脉相承下来。其实至今让兰绝尘疑惑不解的是，无论是凡人寺庙和尚，或是修行界的修佛弟子，他们明明皆感悟天地最基本的道理，所获得的回报却是不相同的。兰绝尘也不过隐约觉得这其中或许跟佛教一直宣扬的轮回有关联，尽管来到这个世界之后，兰绝尘博览群书，可是对于佛国的事情了解甚少。福伯给予兰绝尘的传承也不过是战斗方面罢了，福伯似乎觉得把太多东西给予兰绝尘了，将会让兰绝尘失去对未知世界探索的热情。相对于这个世界的佛教，兰绝尘比较熟悉的还是前世所在的世界的佛教，尽管他最终也没有能够进入灵山之界。中国宋朝时。大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯。后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事别人不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排。有人问赵州禅师道：“怎样参禅才能悟道？” 赵州禅师听后。站起来，说道：“我要去厕所小便。” 赵州禅师走了两步，停下来，又说道：“你看这么一点小事，也得我自己去！” 求法也如是，别人何尝帮得上忙？言下道谦恍然大悟。禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心。在知识领域里，人们会因此失了自我，甚至为知见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。因为在禅师的心目中。花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言。因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥水不。”这是不合情理的描述语句。完全是在与妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除妄分别的世界。使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的。但它有更深的涵意。六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛。六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目？” 智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持” 这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。这是禅的另一项特色。人整天忙碌，为的是生活，为的是图已此身的温，可是这个“身”是什么？禅师说：“拖着死尸的是谁？” 这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，暖之外，又要求种种物；物质可以丰富起生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之足了，却往往反而闭锁了本具的智慧。人们的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪，似乎也无济于事。禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受念牵累，到处充着生命力。一旦在修行之道上发挥了作用，那么人们梦寐以求的顿悟并非只是偶然的出现。禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了这些五六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。他一样的穿衣，一样的吃饭“任逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解，何须另外用功？者口念，智者心行。向上一路，是凡圣相通的。禅。不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的。有了禅，就有了富有大千的生活！何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云在青天水在瓶”“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛” 用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后。看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。 “偶来松树下，高枕石头眠。山中无历，寒尽不知年”；“溪声尽是广长舌，山无非清净身”随地觅取。都是禅机；一般人误以为禅机奥秘，深不可测，高不可攀。这是门外看禅的感觉，其实。禅本来就是自家风光，不假外求。自然中到处充斥，俯拾即得。悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。在他们的心目中，大地充了生机，众生具备了佛，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，象春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严。有时也至为幽默，这正是禅门教化的特色。 … 玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她： “从何处来？” “从大山来。” “出也未？” 如果出，早这溶却雪峰。这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教？雪峰又问：“叫什么名字？” “玄机！” “织几何？” “寸丝不挂！” 雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道： “汝袈裟拖地了！” 这时玄机猛然回头，雪峰大笑说： “好一个寸丝不挂！” 太监鱼朝恩，权震当朝，一，问药山禅师：“《普门品》中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？” 禅师并未正面回答，只是不客气直呼：“鱼朝恩！你这呆子，问此何为？”鱼朝恩听了然变，正要大怒，药山禅师笑道：“这就是黑风吹其船舫了！” 灵圳禅师参访归宗禅师，问道：“如何是佛？” 归宗禅师说：“不可语汝，汝不信；汝若信，过来吾告汝！” 然后细声贴耳地告诉他：“汝即是！”这些弘化教导的手段是何等的高明，幽默。 … 有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。” 空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。一位秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师淡淡地说：“不雨花犹落，无风絮自飞。” 大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。” 这就是禅，禅者的态度，禅者的智慧。 … 一位禅僧向赵州请教：“怎样参禅才能开悟？”百岁高龄的老赵州像是有什么急事，匆匆忙忙站立起来，边向外边走去边说：“对不起，我现在不能告诉你，因为我内急。” 刚走到门口，赵州忽然又停止了脚步，扭头对禅僧说：“你看，老僧一把年纪了，又被人称为古佛，可是，撒这么一点小事，还必须亲自去，无法找到任何人代替。” 禅僧恍然大悟：禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。什么是禅？凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。 “禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力清楚。禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。古代禅师的喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一不作，一不食，这是在参禅，赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。世界上的大部分宗教，最重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去追觅教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则等于食终，无所用心，绝不会有开悟的时候。 “如何是祖师西来大意？” “什么是父母未生前的本来面目？” “万法归一，一归何处？” “念佛是谁？” … 这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。疑情起了以后，进一步要用心去修，所谓者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的疑下去，问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟，这种开悟的境界能描述吗？很难。只能告诉大家：“如人饮水，冷暖自知。” 佛教以为万法皆由因缘所生，无自，所以是“空”；其说显然有极大的缺陷，如说缘起空，果从因来，构成此果之因又是由前因所成，如此层层相追，则构成万法之第一因如何而来？如仍有诸前因、诸前缘，则非第一因；如无前因，则是无因之果；缘起说既不可采，而谈空说有，又同其偏执。中土的佛学则大量地采用了老庄道体说；也由于收儒道思想以入佛，方能使其思想渐至圆融，以壮大。佛本是道，并非只是说说而已。兰绝尘看来，这两者本就不应该分彼此，皆是修行之道，只不过路不同罢了，两者结合很有可能会迸发出另一种异样的璀璨火花。(未完待续。) Wｗw.GｕｇeXS.ｃＯM
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