侠道行_第九十二章chún枪舌战上

作者: 造化斋主时间: 2017/8/2

上一章　　 第九十二章chún枪舌战上　　下一章　( → )

第九十二章net

舌战（上）

率先被难的是布施和尚，相比道教，佛教更善辩经义，而且道家主无为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，终究是有

的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的席弟子武虚。

    “最近鄙人钻研佛经，却有几点不明白的地方，还望大师给与开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，轮回或成佛里也就无我，无主体，有人在佛死后几百年就提出了各种的轮回主体之说，第八识就是其中之一。”

    布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变s-，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？”

    阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不m-失心x-ng；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

    此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。

    布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿腿，也不用筷子，直接用手抓，咬一口

汁飞洒，十分

野了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，皮脆r-u紧，赶紧又拿起旁边的烧刀子，大口灌下，喝一个脸红脖子

，大力拍了一下桌子，喊了一声

。

    武虚皱起了眉头，尤其是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他连忙躲开身子，深怕被溅到。

    出席这场宴会，为了不失礼仪，他身上穿的都是最正规的礼服，一板一眼绝不邋遢，所有可能的褶皱都是烫平了再拉直，一身整洁光丽。为了避免被对手攻讦，他在宴会中的动作也是完美的符合礼节，不留一丝纰漏。

    武虚是名m-n望族出身，而且同白家的没落不同，是如

中天、一手遮天的那种，他自小就受到最良好的礼仪官教导，系于嫡出，也绝不是那种坐吃山空的败家子，从小就很聪慧，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，平

交流的也不是纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。

不过他显然没有应对

犷的酒r-u和尚的经验，不守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还不守清规戒律，说

人都是在称赞布施和尚，这和尚身上

、俗、庸三s-皆备。

若在平时，这种

人他是看也不看，直接挥袖而去，没奈何现在的是命令，而且必须是他主动向敌人挑起进攻，只好耐着x-ng子，强行忍着心中厌恶，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不可能了，对方根本就不懂得礼节，你和他谈这些无疑是对牛弹琴。

    “大师明鉴，正是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了刹那生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对一般人来说，变得不那么明显，不那么具体了，所以就m-hu-了许多的人，以为这么深奥的唯识学已把问题解决了。因此，一般人到此为止，就不再追问下去了。而实际上，原来的问题可以说是根本没有解决，而是转换成了一个更隐蔽的，更不易被现的问题而已。更具体地说，就是把轮回的主体问题转化为第八识在生灭过程中的主体问题，因第八识按佛教说法，犹如是一宝库，含藏一切诸法种子，众生无始以来的种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当轮回时，这个第八识就带着所有这些贮存的信息到下一轮的生命里去了。借此，第八识成了生灭轮回过程中的载体，以解决“无我”的所带来的载体缺失问题。”

    武虚在这边滔滔不绝的说着，布施和尚却只是一个劲的埋头狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的灾民，看上去一点也没有再听对方的话，直到武虚停下来的时候，挥挥手示意对方继续说下去。

    武虚觉得自己就像是在跟空气对话一样，对方居然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不停下进食，这又加深了恶劣的印象。

    他强忍着嫌恶继续道：“按佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了刹那生灭。那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实就是种子的种子问题了，要是再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子…的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。佛教就是这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不够的，因在明这种种子时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。”

    武虚是一个专注的人，这是一个优点，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越

畅，完全投入其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互进行的商经会。

    “无我论与轮回的这个漏d-ng，至今只是被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没现无我与轮回间的这个大问题，还得等后人来现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题”

    说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。

    布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍

的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”

武虚眼中

芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？”

布施和尚打了个

嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。”

    这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧

    武虚张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。”

    “那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做什么？”布施和尚一身洒

，不解释。

    “可、可这是佛法纰漏。”

    “人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。”

    武虚怒道：“佛法经义不能自圆其说，

是漏d-ng，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是

教伪教”

    布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来jī怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守**教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅**，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见x-ng，立地成佛。”

    布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？”

    武虚脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注**内容的话题上。

    布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来

接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏n-ng他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的m-n。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开m-n，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人m-n不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自

，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。”

武虚无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。

布施和尚1-出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名1-ng子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛m-n典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能

离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。”

武虚心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。

——这老和尚是故意扮得行为

鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引轻视之心。

    他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段m-ng骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本s-演出能不强吗？

    事后诸葛亮是没有话语权的，武虚倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“m-ng大师教诲，鄙人获益良多。”

    …

    “诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理x-ng气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本x-ng自sī的，‘舆人成舆，则y-人之富贵；匠人成匠，则y-人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室c-o戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩n-ng政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美**，主张高度政治集权，他认识到封建君主**是历史进步的趋势。他为君主* wWw.gUｇＥXS.ｃＯM

谷歌小说网 > 仙侠小说 > 侠道行	作者: 造化斋主时间: 2017/8/2
上一章　　第九十二章chún枪舌战上　　下一章　( → )
第九十二章net舌战（上）率先被难的是布施和尚，相比道教，佛教更善辩经义，而且道家主无为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，终究是有的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的席弟子武虚。 “最近鄙人钻研佛经，却有几点不明白的地方，还望大师给与开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，轮回或成佛里也就无我，无主体，有人在佛死后几百年就提出了各种的轮回主体之说，第八识就是其中之一。” 布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变s-，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？” 阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不m-失心x-ng；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿腿，也不用筷子，直接用手抓，咬一口汁飞洒，十分野了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，皮脆r-u紧，赶紧又拿起旁边的烧刀子，大口灌下，喝一个脸红脖子，大力拍了一下桌子，喊了一声。武虚皱起了眉头，尤其是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他连忙躲开身子，深怕被溅到。出席这场宴会，为了不失礼仪，他身上穿的都是最正规的礼服，一板一眼绝不邋遢，所有可能的褶皱都是烫平了再拉直，一身整洁光丽。为了避免被对手攻讦，他在宴会中的动作也是完美的符合礼节，不留一丝纰漏。武虚是名m-n望族出身，而且同白家的没落不同，是如中天、一手遮天的那种，他自小就受到最良好的礼仪官教导，系于嫡出，也绝不是那种坐吃山空的败家子，从小就很聪慧，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，平交流的也不是纨绔子弟，可谓往来无白丁，谈笑有鸿儒。不过他显然没有应对犷的酒r-u和尚的经验，不守礼仪，穿着邋遢，吃没吃香，还不守清规戒律，说人都是在称赞布施和尚，这和尚身上、俗、庸三s-皆备。若在平时，这种人他是看也不看，直接挥袖而去，没奈何现在的是命令，而且必须是他主动向敌人挑起进攻，只好耐着x-ng子，强行忍着心中厌恶，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不可能了，对方根本就不懂得礼节，你和他谈这些无疑是对牛弹琴。 “大师明鉴，正是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了刹那生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对一般人来说，变得不那么明显，不那么具体了，所以就m-hu-了许多的人，以为这么深奥的唯识学已把问题解决了。因此，一般人到此为止，就不再追问下去了。而实际上，原来的问题可以说是根本没有解决，而是转换成了一个更隐蔽的，更不易被现的问题而已。更具体地说，就是把轮回的主体问题转化为第八识在生灭过程中的主体问题，因第八识按佛教说法，犹如是一宝库，含藏一切诸法种子，众生无始以来的种种善念、恶念、善行、恶行这些信息都贮存于此识之中。所以，当轮回时，这个第八识就带着所有这些贮存的信息到下一轮的生命里去了。借此，第八识成了生灭轮回过程中的载体，以解决“无我”的所带来的载体缺失问题。” 武虚在这边滔滔不绝的说着，布施和尚却只是一个劲的埋头狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的灾民，看上去一点也没有再听对方的话，直到武虚停下来的时候，挥挥手示意对方继续说下去。武虚觉得自己就像是在跟空气对话一样，对方居然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不停下进食，这又加深了恶劣的印象。他强忍着嫌恶继续道：“按佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了刹那生灭。那么，当它生灭时，一定就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，否则这些信息也将随着生灭而丢失。这其实就是种子的种子问题了，要是再按这种思路下去，问题将永远没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子…的问题，这将是个无限递归，永无终结的问题。佛教就是这么滑稽可笑，把灵魂丢掉，搞出问题来了，只好明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不够的，因在明这种种子时，佛教就已不知不觉走上了永没终结和解决之法的路途上了。” 武虚是一个专注的人，这是一个优点，当他专注在某项事情上的时候，就会忘记其他，现在他越说越畅，完全投入其中，差不多将现在当成了一场儒士们相互进行的商经会。 “无我论与轮回的这个漏d-ng，至今只是被唯识学越补越大了，推敲出个连佛都不懂的第八识来，岂不等于是说，佛所觉悟的还不够究竟，还要这么多后来的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没现无我与轮回间的这个大问题，还得等后人来现，来解决，这不也是等于在嘲讽和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这种方式否定和嘲讽佛陀的结果也已成无言的事实了。可悲可笑的是，虽然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把问题解决，反而是让问题变得更严重了，也更证明了这是一个佛教永无法解决的困境和问题” 说到这里，他挥舞了一下拳头，如同击倒了一座巨大的宗教巨人。布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍的肚皮，大咧咧的问：“说完了？” 武虚眼中芒一闪：“请问大师，关于第八识的逻辑错误，不知该从何解释呢？” 布施和尚打了个嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你自己去问佛祖吧。” 这个回答实在大出意料，完全是不按规矩出牌啊，根本是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是什么意思而争辩的时候，总不能说一句，你自己去问圣人吧武虚张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是后人弟子为了自圆其说而提出来的。” “那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做什么？”布施和尚一身洒，不解释。 “可、可这是佛法纰漏。” “人无完人，谁规定佛法就不能有纰漏的，就算佛法有纰漏，又能怎么样？可以教化渡人，可以引人向善，可以予人归宿，这样就可以了。” 武虚怒道：“佛法经义不能自圆其说，是漏d-ng，经不起推敲，如何能引人信教？无理之教，分明是教伪教” 布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诋毁佛法来jī怒我，那就想错法子了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵守教条，还谈什么行侠仗义？遇到恶人杀不杀，杀戒破不破？难道每杀一名恶人前都要去翻阅，查查看能不能杀吗？只要为天下正义问心无愧，当断则断，当杀则杀，不执着于是否会影响正果修为，所谓不破不立，正义，在我的心中，而不在佛经的文字里。当下既是正果，明心见x-ng，立地成佛。” 布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了所有佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，领悟阿赖耶识不能让你成佛，不领悟阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有问题，又有什么可在意的呢？” 武虚脸上忽红忽青，知道自己输了一筹，对方居然避重就轻，绕开阿赖耶识的问题不说，而是扩大开，引申到是否该全心专注内容的话题上。布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾离别双亲外出寻拜无际大师，路遇一位老僧，老僧问他去哪里，杨黼说去拜无际大师。老僧说无际大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼询问这名活佛在哪里，老僧回答说，你转回身，一直往东走，看到一位披着毯子、反穿鞋子的人来接你，那就是活佛。杨黼便回转身往来路走，走到半夜，才现又转回了家中，他怀疑半路遇上的老僧不过是在戏n-ng他，不由得很沮丧，但也只好伸手去敲自家的m-n。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，高兴得一骨碌爬起来就去开m-n，来不及穿衣，披着毯子，倒穿着鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩他人m-n不应，惟有自己的母亲，听到儿女回来才会喜不自，往往衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛然而人们往往忽略家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天边的什么活佛，是否可笑呢。” 武虚无言以对，对方分明在耍滑头，经义可推敲，故事却不能推敲，何况这个故事中也蕴含了“孝”的道义，这可是儒家提倡的东西，令他不能反对。布施和尚1-出孺子可教的笑容，如同又成功引导一名1-ng子回头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛m-n典籍并非佛法根本，它们只是一张张地图，教导你如何苦海走出，而如何到达彼岸，终归是要靠自己去走的。真理就是这样，要修，要证，要实践才能知道结果。一切修行都不能离现世，磨砖无法成镜，坐禅不能成佛。” 武虚心知对方已占了至高点，不管说什么都是对的，而自己再说下去也毫无意义，不由得反思，要知道对方的话术并不罕见，在平常他都会及时现，转而予以预防，可是偏偏今天这回居然漏过了，事到临头才察觉不妙。 ——这老和尚是故意扮得行为鄙，为的就是要转移我的注意力，同时引轻视之心。他后知后觉，顿时懊悔不已，居然被对方这种不算高明的手段m-ng骗过去，只能说布施和尚的演技实在太强了——本s-演出能不强吗？事后诸葛亮是没有话语权的，武虚倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“m-ng大师教诲，鄙人获益良多。” … “诸子百家中只有法家具有冷峻无情的理x-ng气质，韩非具有当时最先进的历史观，认识到恶是历史进步的动力，人是本x-ng自sī的，‘舆人成舆，则y-人之富贵；匠人成匠，则y-人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦利益冲突就会同室c-o戈手足相残，这是历史进化的规律。温情脉脉的儒家教化是软弱无力的，只有通过严刑峻法才能富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只有善于玩n-ng政治手腕才能使国家正常运行。法家有三个字，法、术、势。法与术是手段，核心是势，权势法家理论是强权理论，权势高于一切，有权者治人，无权者治于人，至于德才是次要的。有了生杀予夺之权，君才能御臣，国才能御民，军队才能统一天下。韩非无条件地赞美，主张高度政治集权，他认识到封建君主*是历史进步的趋势。他为君主 wWw.gUｇＥXS.ｃＯM
上一章　　侠道行　　下一章　( → )