大学_第九章_谷歌小说网

作者: 曾参时间: 2017/3/25

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所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所

恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

译文及注释

译文

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不

足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

注释

①之：即“于”对于。辟：偏颇，偏向。

②哀矜：同情，怜悯。

③敖，骄做。惰：怠慢。

④硕：大，肥壮。

读解

    在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

    儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。

    正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。

    中国人常说：“家和万事兴。”

    美国人说“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”

    德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”

    法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）

    家是永恒的话题。

    但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”

    天堂不就变成地狱了吗？Ｗwｗ.ＧuＧｅＸＳ.cOＭ

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所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。译文及注释译文之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。注释 ①之：即“于”对于。辟：偏颇，偏向。 ②哀矜：同情，怜悯。 ③敖，骄做。惰：怠慢。 ④硕：大，肥壮。读解在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。中国人常说：“家和万事兴。” 美国人说“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。” 德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。” 法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）家是永恒的话题。但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。” 天堂不就变成地狱了吗？Ｗwｗ.ＧuＧｅＸＳ.cOＭ
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